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Cada año, entre finales de noviembre y principios de diciembre, se celebran 16 días de activismo contra la violencia de género en todo el mundo. El gobierno de Sudáfrica ha adoptado esta campaña con anuncios y eventos anuales, concienciando sobre las tasas terriblemente altas de violencia de género existentes en el país. El ministro de Interior, Bheki Cele, en la rueda de prensa sobre las estadísticas de delincuencia de 2023/2024, declaró que «Sudáfrica registró 10.516 violaciones, 1.514 casos de intento de asesinato y 14.401 agresiones contra mujeres en julio, agosto y septiembre» [1][1] Declaración del Ministro del Interior de Sudáfrica, Bheki Cele, sobre las estadísticas de delincuencia del segundo trimestre de 2023/2024. Pretoria, viernes 17 de noviembre de 2023. Disponible aquí: https://www.gov.za/news/speeches/minister-bheki-cele-second-quarter-crime-statistics-20232024-17-nov-2023 e informó de que en el mismo periodo «881 mujeres fueron asesinadas» [2][2] Mpako, A. y Ndoma, S. (2023) “South Africans see gender-based violence as most important women’s-rights issue to address” [Los sudafricanos consideran que la violencia de género es la cuestión más importante que hay que abordar en materia de derechos de la mujer], Afrobarometer Dispatch nº 738, 24 de noviembre. Disponible en: https://www.afrobarometer.org/publication/ad738-south-africans-see-gender-based-violence-as-most-important-womens-rights-issue-to-address/ (Consultado el: 1 de febrero de 2025).. Sin embargo, es bien sabido que no todos los casos de violencia de género son denunciados.

Las historias de supervivientes y víctimas reflejan la deshumanización más espantosa. La impactante tasa de mortalidad de las mujeres solo puede calificarse como feminicidio. Sin embargo, en Sudáfrica el feminicidio y la violencia por parte de la pareja no están reconocidos oficialmente como una «categoría de delito» particular [3][3] Boonzaier, F. (2023) “Spectacularising narratives on femicide in South Africa: A decolonial feminist analysis” [Narrativas espectacularizadoras sobre el feminicidio en Sudáfrica: Un análisis feminista decolonial], Current Sociology, 71(1), pp. 110-125. doi: 10.1177/00113921221097157.. En muchos casos, la violencia de género y el feminicidio de mujeres adultas y niños son cometidos por parejas sentimentales y familiares varones, incluidos maridos y padres. Con la pandemia de la COVID-19, las mujeres y los niños se volvieron más vulnerables [4][4] Dawson, M. y Mobayed Vega, S. (2023) “Femicide and feminicide: A growing global human rights movement” [Femicidio y feminicidio: un movimiento global de derechos humanos en crecimiento], en Dawson, M. y Mobayed Vega, S. (eds.) The Routledge International Handbook on Femicide and Feminicide [El manual internacional Routledge sobre feminicidio y femicidio]. Londres: Routledge, pp. 3-14. doi: 10.4324/9781003202332-2., más susceptibles a la violencia —exacerbada por estrictas medidas de confinamiento y dificultades económicas—, [5][5] Baloyi, M.E. (2021) “The Escalation of Gender-based Violence during Lockdown as a Practical Theological Concern in the South African Context” [El aumento de la violencia de género durante el confinamiento como una preocupación teológica práctica en el contexto sudafricano], Journal of International Women’s Studies, 22(5), artículo 7. Disponible en: https://vc.bridgew.edu/jiws/vol22/iss5/7/ (consultado el 2 de febrero de 2025). obligados a permanecer en hogares con parejas abusivas.

Es importante señalar que la violencia de género no se limita únicamente a las mujeres. Incluye a las minorías de género, específicamente a los miembros de la comunidad LGBTQIA+, que sufren violencia tanto dentro como fuera de dicho colectivo [6][6] Brodie, N., Mathews, S., y Abrahams, N. (2023) “Femicide in South Africa” [Feminicidio en Sudáfrica], en Dawson, M. y Mobayed Vega, S. (eds.) The Routledge International Handbook on Femicide and Feminicide [El manual internacional Routledge sobre feminicidio y femicidio]. Londres: Routledge, pp. 236-245. doi: 10.4324/9781003202332-26.. Organizaciones sin ánimo de lucro como Triangle Project trabajan para aumentar el acceso a la justicia y reducir la violencia cometida contra las personas LGBTQIA+ a través de la educación, el empoderamiento, la justicia económica y la promoción de la atención sanitaria.

Este artículo pretende comprender cómo la solidaridad digital desempeña un papel crucial en el movimiento contra la violencia basada en el género y los feminicidios (GBVF, por sus siglas en inglés) a través de la contextualización de la GBVF en Sudáfrica. Proporciona ejemplos de cómo el activismo contra la GBVF ha florecido online y destaca dos organizaciones que utilizan el espacio digital para su activismo. Por último, este trabajo conecta la solidaridad digital con las tendencias globales de solidaridad digital, mostrando cómo el activismo online puede ser un impulso para los movimientos sociales, al tiempo que expone los riesgos y peligros del ámbito digital.

Contextualizando la violencia de género y el feminicidio en Sudáfrica

Los legados del dominio colonial y del apartheid de la violencia heteropatriarcal blanca sustentan el clima actual de violencia de género y feminicidio en Sudáfrica. En su libro Female Fear Factory [La fábrica del miedo de las mujeres], Pumla Gqola [7][7] Gqola, P. D. (2022) Female Fear Factory: Unravelling Patriarchy’s Cultures of Violence [La fábrica del miedo femenino: desentrañando las culturas de violencia del patriarcado]. Abuja: Cassava Republic Press. resume los principales argumentos expuestos en su libro anterior, Rape: A South African Nightmare [Violación: una pesadilla sudafricana] [8][8] Gqola, P. D. (2016). Rape: A South African Nightmare [Violación: una pesadilla sudafricana]. Johannesburgo: MF Books Joburg., que fueron:

«Preocupada por lo profundamente arraigada que estaba la cultura de la violación en estos sistemas, utilicé específicamente ciertos ejemplos que se remontan a las raíces del actual sistema legal sudafricano, hundidas en un pasado esclavocrático y, más tarde, en el orden colonial que permitió la violación rutinaria de mujeres esclavizadas y otras mujeres Negras como algo natural, al tiempo que se negaba a reconocer oficialmente dicha violación como tal. Poco a poco, a medida que la violación de las mujeres Negras se institucionalizaba, normalizaba y mitificaba, estas mujeres fueron construidas como “violables”. Ser violable significa “ser susceptible de ser violada”. La mujer violable es aquella categoría de seres humanos construida y marcada como libre de ser violada sin consecuencias. Las mujeres Negras fueron construidas como violables a través del señalamiento de sus cuerpos como disponibles para la violación por ser mujeres esclavizadas, y en parte a través de la negativa del sistema judicial a condenar a un hombre por la violación de una mujer esclava durante toda la era de la esclavitud» [9][9] Gqola, 2022: p. 10..

Ambos libros detallan la violencia sexual como un legado perverso del colonialismo y el apartheid, incluyendo la construcción de estereotipos de humillación de los hombres Negros [10][10] El uso de la palabra «Negro» en mayúsculas en lugar de «Negro» es una elección deliberada de la autora. En el contexto sudafricano, y bajo los cimientos del movimiento de la Conciencia Negra (véase I write what I like [Escribo lo que quiero], Steve Biko, 1978), Negro se refiere a todas las personas no blancas, lo que incluye a las clasificadas racialmente como mestizas e indias, para reflejar mejor la lucha histórica de las personas racializadas en Sudáfrica. y la hipersexualización de las mujeres Negras. Por ejemplo, los estigmas del swartgevaar —«peligro Negro»—, donde los hombres Negros fueron construidos como una amenaza para las mujeres blancas [11][11] Boonzaier, F. (2023) “Spectacularising narratives on femicide in South Africa: A decolonial feminist analysis” [Narrativas espectacularizadoras sobre el feminicidio en Sudáfrica: Un análisis feminista decolonial], Current Sociology, 71(1), pp. 110-125. doi: 10.1177/00113921221097157.. Estas narrativas racistas alimentaron la creencia de que los hombres Negros querían cometer actos de violencia sexual contra las mujeres blancas, a las que se consideraba guardianas de la «pureza» blanca y de la «raza» blanca [12][12] Ratele, K. (2008). “Masculinity and male mortality in South Africa” [Masculinidad y mortalidad masculina en Sudáfrica]. African Safety Promotion, 6(2), 19-41.. Esto se yuxtaponía a la violencia sexual generalizada cometida contra las mujeres Negras por hombres blancos sin desprecio social ni ilegalidad, que se prolongó hasta la época del apartheid [13][13] Véase Metcalfe, Jody. “Representations of Mixed-Race Identity in Post-Apartheid South African Literature. Diss 2024 for representations of interracial relationships in South African literature” [Representaciones de la identidad mestiza en la literatura sudafricana posterior al apartheid. Tesis 2024 para las representaciones de las relaciones interraciales en la literatura sudafricana]..

El régimen del apartheid a menudo utilizó la violencia sexual contra las mujeres Negras, especialmente contra las luchadoras y activistas por la liberación [14][14] Borer, T. A. (2009) “Gendered war and gendered peace: Truth commissions and postconflict gender violence: Lessons from South Africa” [Guerra de género y paz de género: Comisiones de la verdad y violencia de género posconflicto: Lecciones de Sudáfrica], Violence Against Women, 15(10), pp. 1169-1193. doi: 10.1177/1077801209344676.. También se ha informado ampliamente sobre la violencia sexual en los campos de detención. La Comisión de la Verdad y la Reconciliación (CVR) organizó audiencias especiales sobre violencia sexual, en las que las mujeres hablaron de los daños sexuales y corporales que sufrieron mientras estuvieron detenidas sin juicio por la policía del apartheid, así como de los abusos, acoso y violaciones cotidianas [15][15] Ídem.. Los legados del colonialismo y el apartheid no solo fueron perjudiciales para las mujeres Negras en este sentido, sino también por el trato que recibían como ciudadanas de segunda clase —a pesar de que, en muchos casos, soportaban la carga financiera de la familia. La heredada incapacidad para hacer frente eficazmente a la violencia sexual en todos los niveles de la sociedad y las experiencias interrelacionadas de las mujeres a través de la injusticia económica racializada, han mantenido una cultura del silencio en torno a la violencia sexual de género, que continúa sustentando la violencia institucional patriarcal [16][16] Durbach, A. (2016) “Towards Reparative Transformation: Revisiting the Impact of Violence against Women in a Post-TRC South Africa” [Hacia la transformación reparadora: Revisión del impacto de la violencia contra las mujeres en una Sudáfrica posterior a la Comisión de la Verdad y la Reconciliación], International Journal of Transitional Justice, 10(3), pp. 366-387. doi: 10.1093/ijtj/ijw017.. La falta de justicia incorporada en la forma en que se escuchó la violencia sexual en la CVR emula la falta de justicia que las víctimas y supervivientes continúan experimentando en la sociedad posterior al apartheid.

Activismo contra la GBVF

En la Sudáfrica posterior al apartheid, se han establecido varias leyes y campañas para combatir la violencia de género y el feminicidio. Sin embargo, la mayor parte de la organización y la concienciación diarias sobre la violencia de género contra las mujeres y las niñas se lleva a cabo a través de Organizaciones No Gubernamentales (ONG) y del activismo comunitario y de base, que incluye a muchas de las personas que se han visto afectadas o son supervivientes de la violencia de género contra las mujeres y las niñas. Los espacios universitarios, los centros comunitarios, las calles públicas y las escuelas han sido lugares donde se ha llevado a cabo el activismo contra la violencia de género contra las mujeres. En 2016, en la Universidad Actualmente Conocida Como Rhodes (UCKAR/Universidad de Rhodes) [17][17] Universidad actualmente conocida como Rhodes (UCKAR) es un acrónimo utilizado por observadores, participantes y partidarios de las protestas estudiantiles en los campus sudafricanos en 2015-2016. El uso de UCKAR pone de relieve la controversia contemporánea sobre el hecho de que esta institución todavía lleva el nombre del racista y archiimperialista Cecil Rhodes. Cabe señalar que la controversia sobre ese nombre se remonta a la fundación de la institución en 1904. en Ciudad del Cabo, anteriormente conocida como Grahamstown, se publicó en las redes sociales una lista que incluía los nombres de estudiantes actuales y antiguos que se sabía que habían cometido actos de violencia sexual contra mujeres en el campus —aunque esto no se indicaba específicamente en la lista [18][18] Dyantyi, Y. (2022) “Remaining Relentless; Reclaiming My Voice Against Violence” [Seguir siendo implacable; recuperar mi voz contra la violencia], African Feminism, 8 de febrero. Disponible en: https://africanfeminism.com/remaining-relentless-reclaiming-my-voice-against-violence/ (Consultado el: 15 de febrero de 2025).. Esta lista se conoció como #RUReferenceList. El uso de este hashtag en las redes sociales no solo permitió distribuir la lista de 11 hombres, sino que también fue el catalizador de semanas de protestas, no solo en la UCKAR, sino en múltiples universidades, tanto en solidaridad como en reconocimiento de la experiencia compartida de la violencia de género en los campus y en la sociedad en general [19][19] Ídem.. Como resultado de estas protestas, tres estudiantes, identificadas como las líderes del movimiento, fueron «excluidas académicamente de por vida», lo que significa que nunca podrían completar sus estudios ni obtener sus títulos. Esta decisión incluyó un largo proceso disciplinario en el que los nombrados en la lista, autores de violencia sexual, actuaron como testigos.

Las protestas en las universidades también se extendieron al ámbito digital. Se lanzó una campaña de hashtag llamada #endrapeculture junto con otras como #nakedprotest y #endpatriarchy [20][20] Orth, Z., Andipatin, M., y van Wyk, B. (2020) “These Women are Making a Statement Against Rape and yet the only Thing Y’All can Focus on is ‘Eww They’re Naked’: Exploring Rape Culture on Facebook in South Africa” [Estas mujeres están haciendo una declaración contra la violación y, sin embargo, en lo único que todos ustedes pueden concentrarse es en «puaj, están desnudas»: Explorando la cultura de la violación en Facebook en Sudáfrica], Gender Issues, 38(3), pp. 243-259. doi: 10.1007/s12147-020-09268-x.. El estudio de Orth et al de 2020 sobre las percepciones públicas del movimiento [21][21] Ídem. encontró dos temas clave que reflejan las respuestas al activismo contra la violencia de género en Sudáfrica, a saber: la tendencia a culpar a las víctimas y trivializar la cultura de la violación a través de la degradación de las manifestantes. En este punto, Orth et al argumentan que la clave para entender el discurso que rodea a la cultura de la violación es aceptar que «las personas sensatas y con vidas aparentemente normales son, de hecho, capaces de cometer actos de violencia absurdos». La negación tanto del acto de violación como de la cultura que lo perpetúa lleva a suponer que ni el acto ni la cultura existen [22][22] Orth et al 2020, p.253.. A pesar de la omnipresencia de la violencia de género contra las mujeres, muchas personas siguen negando que puedan conocer a alguien que sea un agresor, y optan por vilipendiar a las activistas. Si bien las redes sociales pueden desempeñar un papel importante en el impulso de un movimiento, también pueden ser un espacio de mayor violencia para quienes participan en él. En última instancia, pueden exponer aún más las narrativas que sostienen la cultura de la violación y contribuir a la demonización de las activistas, como fue el caso de la #RUReferenceList.

Estos ejemplos son emblemáticos de la normalización de la violencia de género contra las mujeres, donde los agresores están protegidos a costa de las personas a las que han hecho daño. Los casos de alto perfil de violencia de género contra las mujeres rara vez terminan en una justicia efectiva. A raíz del movimiento #MeToo, varios hombres de alto perfil fueron acusados de violencia sexual. Un ejemplo es Danny Jordaan, presidente de la Asociación Sudafricana de Fútbol (SAFA), acusado por una exparlamentaria de violarla en la década de 1990. Jennifer Ferguson declaró que sus razones para hacerlo público eran: «No estoy hablando para vengarme de Danny Jordaan o de un millón de hombres sudafricanos como él. Lo hago para que podamos ayudarnos unas a otras a ser valientes, a contarlo y a empezar a sanar al descubrir que no estamos solas» [23][23] BBC Noticias (2017). “SA football boss Danny Jordaan ‘raped singer Jennifer Ferguson’” [El as del fútbol de Sudáfrica, Danny Jordaan, «violó a la cantante Jennifer Ferguson»].19 de octubre de 2017. Disponible en: https://www.bbc.com/news/world-africa-41678057. Después de denunciar, Jennifer fue despreciada y difamada públicamente por miembros del equipo de Jordaan y su asesor legal. Desafortunadamente, esta experiencia no es rara para las sobrevivientes que cuentan su experiencia.

Como demuestran los ejemplos proporcionados, el activismo con hashtags se utiliza para concienciar sobre la violencia de género y hacer que los agresores rindan cuentas. Ante la falta de justicia que reciben las supervivientes, su frustración con el sistema y la humillación constante por parte de los funcionarios, las redes sociales se han convertido en un espacio de solidaridad, resistencia y formas no tradicionales de concienciación.

Solidaridad digital

Las ONG también utilizan el espacio digital para proporcionar información a las supervivientes o a quienes se encuentran actualmente en situaciones de abuso. Las organizaciones sin ánimo de lucro, como Women for Change S.A. (WFC), se centran específicamente en la defensa de los derechos de las mujeres y las niñas en toda Sudáfrica. Establecida en 2016, proporciona recursos, asistencia médica y jurídica e información sobre la violencia de género y el feminicidio. Además, ofrece un glosario online de terminología relacionada con la violencia de género, poniendo a disposición información y recursos no solo para el público general, sino también específicos para las afectadas. Aunque las violentas raíces patriarcales siguen profundamente arraigadas en la sociedad sudafricana, las organizaciones sin ánimo de lucro trabajan constantemente para erradicar estas creencias sociales. El activismo de base, las redes comunitarias y la solidaridad entre las organizaciones que trabajan en estos temas en todos los niveles de la sociedad están firmemente afianzadas en la sociedad sudafricana, y este activismo es muy frecuente tanto en Internet como fuera de la red.

WFC tiene presencia en Internet a través de las redes sociales TikTok, Instagram y X. En 2023, llegaron a más de 10 millones de personas que visitaban mensualmente sus perfiles en todas las plataformas [24][24] Harrisberg, K. (2023) “Abused South African women log on for online lifeline” [Mujeres sudafricanas maltratadas se conectan para recibir ayuda online], Context, 9 de noviembre. Disponible en: https://www.context.news/digital-rights/abused-south-african-women-log-on-for-online-lifeline (Consultado el: 10 de febrero de 2025).. La fundadora, Sabrina Walters, declaró que recibía entre 50 y 150 mensajes online al día de mujeres que buscaban apoyo e información [25][25] Ídem.. En su página de Instagram, @womenforchangesa, WFC publica información sobre líneas de ayuda a las que se puede llamar, respuestas a preguntas frecuentes, testimonios e historias de violencia de género, terminología relacionada con la violencia de género y las últimas estadísticas. Además, comparten constantemente los nombres y rostros de mujeres y niños que han sido asesinados, están desaparecidos o han sufrido violencia y buscan justicia, junto con un comentario sobre quién es la persona, qué le ha sucedido y una declaración de apoyo.

No se puede subestimar la importancia de este tipo de información, pues plataformas como Women for Change pueden llegar a las supervivientes y a quienes viven en entornos y hogares inseguros. En la medida en que la mayoría de la población actual es consumidora de contenido en las redes sociales, el trabajo de WFC representa tanto una herramienta de información como una red de apoyo. A 23 de febrero de 2025, la página de Instagram de WFC tenía 156.000 seguidores. En la sección de «destacados» de su página, han organizado la información según temas como «Herramientas de violencia de género» y «Glosario», y han subrayado casos específicos de alto perfil que han ocurrido. En su publicación fijada del 13 de noviembre de 2024, WFC compartió las estadísticas anuales de delincuencia para 2023/24, en las que se esbozan las sombrías estadísticas de violencia de género y feminicidio, y la publicación adjunta decía: «Esto ya ni siquiera es una pandemia; es una guerra contra las mujeres y los niños en este país, con nuestras últimas tasas de feminicidio aumentando un 33,8% en comparación con el año pasado» [26][26] Women For Change. 13 de noviembre de 2025. Instagram. Disponible en: https://www.instagram.com/p/DCUX1pFA70X/?utm_source=ig_web_copy_link&igsh=MzRlODBiNWFlZA==. Los comentarios en la publicación reflejan la rabia de muchas personas, que culpan al Gobierno por su falta de acción. Las sobrevivientes también usan la sección de comentarios para compartir sus historias, y muchas se solidarizan entre sí, haciéndose eco del generalizado sentimiento de abandono en la lucha por nuestro derecho a vivir. Como ya se ha mencionado, la página de Instagram de WFC también publica obituarios online, destacando las historias de mujeres y niños que han sido asesinados y agredidos sexualmente, junto con sus fotos in memoriam. Las secciones de comentarios de estas publicaciones lamentan la pérdida de cada vida, mostrando solidaridad entre quienes sufren violencia basada en el género.

De manera similar, Keep the Energy es una organización sin ánimo de lucro que utiliza su perfil de Instagram para mostrar los muchos nombres y rostros de mujeres, niños y miembros de la comunidad LGBTIQIA+ que han sido asesinados o afectados por la violencia de género y el feminicidio. El fundador, Michael van Niekerk, creó la página en respuesta a la violación y asesinato de Uyinene Mrwetyana en 2019, una compañera de estudios de la Universidad de Ciudad del Cabo, tras considerar que la respuesta de la universidad y del Gobierno fue deficiente ante la horrible violencia cometida por el agresor. #KeepTheEnergy desempeña un papel fundamental para garantizar que los nombres y las historias de las personas afectadas por la violencia de género sigan siendo de dominio público, así como para dar dignidad a las familias y a las víctimas.

En la medida en que el apoyo gubernamental se queda corto fuera de Internet, cada vez más mujeres y personas LGBTQIA+ utilizan la esfera digital para acceder a organizaciones que pueden apoyarlas. Las dos plataformas mencionadas en este artículo no son en absoluto las únicas. Varias páginas se dedican a la erradicación de la violencia de género contra las mujeres, ya sea proporcionando herramientas, acceso a la información o mediante una labor de concienciación difundiendo hashtags. Quienes necesitan apoyo pueden encontrarlo en Internet. Las organizaciones sin ánimo de lucro siempre han llenado las lagunas de los fallos gubernamentales, pero el espacio digital está proporcionando nuevas oportunidades para llegar a las personas que se encuentran en situaciones vulnerables. Muchas de las personas que se encuentran en situaciones de maltrato pueden tener acceso únicamente a sus teléfonos, por lo que el espacio digital y el acceso a estas organizaciones pueden convertirse en un salvavidas.

Hacia la solidaridad digital global

A medida que asistimos al aumento de la privación de los derechos de las mujeres y de la comunidad LGBTQIA+ en todo el mundo, la necesidad de una solidaridad digital global se vuelve aún más apremiante. La enorme escala de la violencia de género, el feminicidio y los crímenes de guerra cometidos contra mujeres y niños en los múltiples genocidios que se están produciendo actualmente en todo el mundo, reflejan la grave situación de los más vulnerables de la sociedad. Desde los informes sobre horribles actos de violencia sexual en Sudán y el Congo hasta los implacables ataques contra niños pequeños y mujeres en Gaza y la violencia sexual como tortura para los hombres palestinos, esta violencia es constantemente ignorada por los principales medios de comunicación. Esto ha llevado a un aumento de las campañas de solidaridad internacional y de las fuentes de noticias alternativas, así como a un aumento de las peticiones de ayuda por parte de los afectados por el genocidio y la violencia colonial. En las redes sociales, los actos de solidaridad digital siguen teniendo lugar.

El activismo de los hashtags, como el movimiento #BringBackOurGirls —«Devuélvannos a nuestras niñas»— de los pueblos originarios de Estados Unidos y Canadá, ha ganado fuerza internacional con otras comunidades indígenas, poniendo de relieve la difícil situación de la violencia doméstica y la violencia de género contra las mujeres y las niñas como legado de la violencia colonial en las comunidades indígenas. Estos sentimientos se reflejan en la forma en que los creadores de contenido sámi utilizan sus plataformas para defender la protección de las mujeres sámi y las personas LGBTQIA+ frente a la violencia por parte de la pareja; haciéndose eco de la herencia de la violencia colonial que sigue reproduciendo la violencia intrafamiliar en contextos anteriormente colonizados, en todo el mundo [28][28] Topidi, K., & Metcalfe, J. (2025). “Digital self-representation of minority Wom*n: An intersectional analysis of Sámi content creators” [Autorrepresentación digital de mujeres pertenecientes a minorías: un análisis interseccional de creadoras de contenido sami]. En A. Budabin Cosima, J. Metcalfe & S. Pandey (Eds.), Minority women and intersectionality: Agency, power, and participation [Mujeres, minorías e interseccionalidad: acción, poder y participación]. Routledge Advances in Minority Studies, Routledge, (próximamente).. Los hashtags pueden promover la visibilidad de temas que a menudo son ignorados por los principales medios de comunicación [29][29] Jackson, S. J., Bailey, M., & Foucalt Welles, B. (2020). “#HashtagActivism: Networks of race and gender justice” [#ActivismoDeLosHashtags: Redes de justicia racial y de género]. The MIT Press. Disponible en: https://doi.org/10.7551/mitpress/10858.001.0001; y Topidi, K. y Metcalfe, J. (2024) “Digital (Mis)-Representations: Understanding Ethno-Cultural Minority Identity Formation Online” [(Infra)representación digital: comprender la formación de la identidad de las minorías etnoculturales en línea], Digital Society, 3(45). Disponible en: https://doi.org/10.1007/s44206-024-00133-y.

No obstante, el espacio digital también ha experimentado un aumento de la violencia online, los discursos de odio y la difusión de propaganda. El auge de los podcasts de hombres que proyectan una retórica patriarcal y violenta hacia las mujeres, deshumanizándolas activamente y defendiendo los derechos de los hombres a controlar sus cuerpos, muestra un preocupante retroceso en materia de igualdad. Los espacios digitales pueden exacerbar el discurso violento, y las plataformas rara vez responden de manera proactiva a esto, optando por culpar a «manzanas podridas» individuales en lugar de a las desigualdades estructurales [30][30] Hoffmann, A. L. (2021) “Terms of inclusion: Data, discourse, violence” [Términos de inclusión: Datos, discurso, violencia], New Media & Society, 23(12), pp. 3539-3556. Disponible en: https://doi.org/10.1177/1461444820958725. Sin embargo, las mujeres, las personas LGBTIQIA+ y sus aliados luchan continuamente tanto fuera como dentro de Internet. Las redes sociales son un espacio activista que está siendo utilizado para la movilización contra la violencia de género y el feminicidio; a través de la comunidad, los recursos, la información y la solidaridad. Y se seguirán utilizando para ello: a Luta Continua.

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